法國自由思想家盧梭認為主權為有限的權力，而運用主權之 人，應由君王轉變為全體享有人權之人民，至於全體人民如 何運用其人權，乃屬人民人權之要義。其大要有三：人民必 須參加討論。討論之對象必須為全體公共之問題。個人發表 之意見，必須秉於公之立場。凡此均成為後世民主政治之重 要原則。
法國《人權宣言》，導源於一七八九年法國大革命，國民議 會所發表的宣言，其內容為人出生之後，有自由平等的權利 ，政府不得非法逮捕拘禁。西元一九四八年十二月十日聯合 國也通過一項《世界人權宣言》。
人為萬物之靈，《禮記》說：「人者，天地之心，五行之端 也」。《孝經》：「天地之性，人為貴」。《書經集傳》： 「萬物之性惟人得其秀而靈」。《說文》：「人，天地之性 ，最貴者也。」《論語》：「己所不欲，勿施於人」。《孟 子滕文公》：「仗契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有 義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。準此，真正的人權 ，乃是人民固有的權利，即人民在法律上自由平等，有絕對 不受任何人或團體非法侵害之權利。而保障人權為近世民主 主義運動之目的。歐洲文藝復興後，人性論已成為人道主義 思想之核心，已毋庸置疑。
在共產極權主義的國家，是沒有人權可言的，海珊兩位女兒 及女婿的投奔自由，獲得政治庇護，中共在新疆的地下核爆 ，人民是無權置喙的，更是人權的極大諷刺。
依照《中華民國憲法》的規定，人民的權利有四，選舉、罷 免、創制、複決。人民有權管理政府的官員，政府有能為全 民謀求最大的福祉，這是權能制衡的最好方法。
人權和自由，這是互為因果的，沒有自由，就談不到人權。 在共產統治的社會，不允許有個人的自由，所以，也就根本 沒有人權，他們的所謂「人民代表」，都是「欽定」的、樣 版的，只有舉手的份兒，沒有說話的權利，換句話說，根本 談不到人權和民主，遑論其他！吳弘達事件這是最好的明證 。
在這二十世紀的九五年代，全世界的自由陣營，人民自由、 政治民主、經濟起飛，生活富裕、族群意識抬頭，在這人口 二千一百多萬的台灣蕞爾小島上，竟還有人製造省籍情結， 分化離間，甚而主張「台獨」、「獨台」的乖誕言論和主張 ，造成了中共的覬覦和社會的高度不安，更以糾眾滋事等不 法行動，對治安問題形成嚴重的挑戰，更以仇恨的作法，製 造不少社會問題，這無異是對人權教育的挑戰，非常不可取 的。從而影響到青少年對家庭倫理觀念的淡薄、親情的式微 、人際關係的漠視、勞資關係的對立，處處呈現出人權的惡 質化，再加上中共色厲內荏的飛彈射擊，人心惶惶，股市不 振、房地產滯銷和經濟風暴，物價上漲，這都是製造分裂的 後遺症，能不警悟惕勵？難道真要使台灣變成孤島而後快？ 真令人費解他們的用心和罪惡的淵藪。
一代名作家柏楊先生成立「人權教育基金會」，期使國人脫 胎換骨，用心良苦，但願本「教育相長」之旨，提振民心士 氣，導引國家於富強，社會於安定，清弭暴戾之氣，團結一 致，則幸何如之！
